zen au Mans
Jan. 23 12
Je ferai une conférence sur le bouddhisme suivie d'une présentation de mes livres à la librairie Doucet, l'une des deux principales librairies du Mans.
Ça se passe ce samedi 28 janvier, de 17 h à 19 h.
Librairie Doucet, 66, avenue du Général de Gaulle 72000 Le Mans.
Ça se passe ce samedi 28 janvier, de 17 h à 19 h.
Librairie Doucet, 66, avenue du Général de Gaulle 72000 Le Mans.
Secrets des teintures
Jan. 13 12
En 1931, le maître zen Kôdô Sawaki (photographie ci-dessus) donne une série d'enseignements sur le kesa conforme au dharma (nyohô) où il utilise plusieurs textes de la tradition du maître Jiun Sonja. Ces textes qui étaient à l’état de manuscrits furent collationnés avec d’autres et publiés en 1934 par le temple de Hokkeji, un temple de l’école Sôtô de la ville d’Ôsaka. Je les traduits en ce moment.
Le plus court des textes utilisés par Sawaki est une note de Kaishin Kuredo (1839-1920), successeur de Jiun sonja et abbé du temple de Kôkiji. Celui-ci donne les procédés secrets (kuden) pour teindre le kesa dans les trois couleurs traditionnelles : la couleur mokuran, une couleur blond foncé, le noir cassé et le vert. Son titre est Instruction secrètes sur les façons de teindre les trois couleurs nyohô.
Les substances tinctoriales citées sont courantes au Japon : la décoction de momokawa faite à partir d’écorces de yamamomo (myrica rubra), l’umejiru, une décoction d’écorces et de racines de beniume (prunus mume, l’abricotier du Japon), le kariyasu (miscanthus tinctorus) une plante tinctoriale qui donne une couleur jaune et l'eau de sulfate de fer. Les procédés font usage d’alun et de chaux.
Voici ma traduction.
Instruction secrètes sur les façons de teindre les trois couleurs nyohô
Maître Kuredo Kaishin du temple de Katsuragisan Kôjiji
La teinture mokuran
1/ Faire une première teinture avec une décoction de momokawa sans alun.
2/ Verser ensuite environ cinq shaku [0,9 litre] de chaux dans un volume d’un shô [1,8 litre] d’umejiru. Bien mélanger pour délayer la chaux. Imprégner avec la solution obtenue.
On utilise la décoction d’umejiru pour son parfum. Elle est aussi colorante, mais on ne mouille que deux fois environ, pas plus.
3/ Ensuite dans un volume d’un shô de décoction de momokawa, verser l’équivalent d’une tasse d’un petit bol à thé vert d’alun que l’on mélange bien. Délayer. Le tissu teint avec la solution obtenue est d’une couleur profonde pour peu que l’on répète l’opération un total de cinq à douze ou treize fois.
Une autre instruction secrète
Même si elle est un peu rouge, on dit qu’on a une belle couleur lorsqu’on n’utilise pas [directement] de chaux dans l’umejiru. Après la couleur dans l’umejiru, dissoudre la chaux dans l’eau. Des auréoles apparaissent quand on ne teint pas rapidement avec la partie supérieure du liquide.
La teinture [noir] cassé
Faire une première teinture avec une décoction de momokawa sans alun, une fois. Ensuite, ajouter de la chaux à de l’umejiru. Répéter cinq ou six fois [comme ci-dessus]. Puis, avec de l’eau de sulfate de fer on obtient une teinte tirant sur le noir. On doit teindre très rapidement sans quoi de grandes auréoles apparaissent.
Instruction secrète
Mouiller du sulfate de fer dans un petit bol à thé. Il se dissout. Verser le liquide dans un total de cinq ou six shô d’eau. Il faut bien remuer et teindre rapidement.
La teinture verte
Faire une première teinture bleu clair. Ensuite, teindre dans un bain de kariyasu auquel on ajoute de l’alun. Teindre avec la partie supérieure du liquide.
Dans la version originale, cela donne :
三如法色染樣口傳
葛城山高貴寺伎人戒心和尚
木欄染
一、桃皮の煎汁にて下染。但し明盤なし。
一、次に梅汁凡そ一舛に、石灰五勺ばかり入れ、能くまぜて、又石灰をいさらし(すますこと)上は汁を以てもみ込んで染める。
但し梅汁は、香を取る爲にして、且つ又色をも出すなれ共、二度位染めて止む。
一、次に桃皮凡そ一舛に明盤を煎茶茶碗に凡そ一杯程を入て能くかきまぜ、いさらし、上は汁にて染める事凡そ五度より十二三度もすれば濃くなる。
又口傳
一、梅汁に石灰を用ひざる時は、赤み少なけれ共、之れを以て良色と云う。梅汁に染て後に、石灰を水に溶かし、上澄を以て手早く染めざれば、雲形を生ず。
壞色染
一、桃皮下染。無明盤一度。次に梅汁に石灰を加へ、五六度。次にろふは水を以て、黒味を出す。極極手早く染むべし。然らざれば、大に雲形を生ず。
口傳
ろふはを茶碗にて浸し置き、溶解し、上は水を凡そ五六舛の水の中に入れ、能くかきまわして、手早く染めよ。
青色染
水色下染。次に「かりやす」にて染める。但し明盤を加ふ。上澄を以て染る。
Pour ceux que ça intéressent, le texte présente des difficultés de lecture liées à des incorrections : erreur de graphie, 明盤 pour 明礬 myôban, l'alun ; emploi de la conjonction 上は ue wa qui relève du langage épistolaire ; emploi indifférencié des verbes somu (langue classique) et someru (langue parlée), teindre ; emploi d'un verbe inusité isarasu glosé dans le texte même comme un synonyme de sumasu.
Toute remarque bienvenue.
Ci-dessous des kesa de Jiun sonja de la couleur mokuran (cliquez sur l'image).
La vache cosmique
Jan. 12 12
Vous trouverez sur le site de La Vache cosmique une recension critique de mon dernier livre, Le bouddhisme n'existe pas.
Ci-dessous également, la recension d'Alexis Lavis parue dans Le Monde des Religions de janvier-février.
le bouddhisme n'existe pas
Déc. 17 11
Le bouddhisme n'existe pas, mon nouveau livre publié par les Éditions du Seuil, est paru. Vous pouvez le trouver dans les grands réseaux de librairies ou le commander sur Amazon.fr, Fnac.com, ou mieux chez votre libraire habituel. 192 pages, 17 euros. Il est également disponible au format Ebook à 12,99 euros.
Ceux d'entre-vous qui ont lu Les bouddhas naissent dans le feu verront dans l'objet un air de ressemblance, déjà dans la couverture, mais surtout dans la mise en page, puisque le format, la typographie et même le papier sont identiques.
Dans son écriture ce livre est plus posé que le précédent, mais je l'espère plus libre et plus audacieux. Il s'agit d'une méditation sur le thème : "Qu'est-ce que l'enseignement du Bouddha ?"
Les premières lignes du livre :
À bien des égards, les pages qui suivent prolongent et amplifient un bref passage d’un précédent livre qui se terminait par ces phrases : « En vérité, le bouddhisme n’existe pas. Ce n’est qu’un mot qui, pris trop au sérieux, devient source d’enjeux et d’affrontements. » Cette déclaration, trop vite soutenue, devait frayer son chemin. Je la sais déconcertante. Peut-on se revendiquer disciple du Bouddha et prétendre que le bouddhisme n’existe pas ? Au fil des pages, il nous faudra cependant conserver cette singulière mise en abyme, car une puissante conviction les anime : le dharma, l’enseignement du Bouddha, n’est lui-même qu’une magnifique mise en abyme.
La quatrième de couverture :
Imaginez que vous gravissez les marches d’un escalier d’une très haute tour. À chaque palier, vous faites halte, et par l’embrasure de la fenêtre vous contemplez le paysage. Vous le savez identique, et pourtant à chaque nouveau regard le panorama s’élargit et vous en avez une autre vue, plus magnifique encore. Arrivé au sommet, vous découvrez enfin l'immensité de l'espace où seul le vent bat.
Ce livre est construit à l’image d’une telle ascension. Vous êtes convié à quitter le sol des idées reçues et à entreprendre une montée initiatique à la découverte du dharma, l’enseignement du Bouddha. À chaque palier, celui-ci se révèle plus vaste et plus radical que ce que vous croyez savoir de lui : ni doctrine, ni métaphysique, ni promesse. Jusqu’à ce que vous atteigniez l’ultime station, ce lieu mystique que les disciples du Bouddha appellent la fine pointe du Réel, espace de liberté.
Vous pouvez également lire la postface déjà postée sur ce blog il y a quelques mois, ici.
Mon éditrice a bien voulu publier ce livre en premier avant Le bouddhisme engagé qui me demande un grand travail d'écriture et qui devrait sortir en 2012. Je la remercie ainsi que toute l'équipe des Éditions du Seuil.
PS : Le livre est disponible au format numérique EPub. Aujourd’hui, la plupart des éditeurs publient sous le double format papier et numérique. Plusieurs librairies en ligne (immateriel.fr, etc.) proposent les récentes publications des éditeurs français au format numérique. La plupart des grandes et des moyennes librairies disposent également de bornes qui permettent de télécharger les livres sur n’importe quelle liseuse.
Si vous ne disposez pas de liseuse, vous pouvez tout simplement télécharger le livre au format PDF sur votre ordinateur. Le fichier est protégé, ce qui signifie que vous ne pouvez ni l’annoter, ni l’imprimer, ni le copier, ni le transférer. Attention : les fichiers ePub ne sont lisibles qu'avec Adobe Digital Edition® (version gratuite en ligne).
Pour télécharger le livre suivez le lien.
Les différents numéros ISBN du livre pour le retrouver et le commander en ligne ou chez votre libraire :
PDF : 9782021060935
ePub : 9782021060928
Papier : 9782021050844
Le livre peut également être commandé en ligne sur le site de l'association Un Zen Occidental. Paiement sécurisé par carte bleue via Paypal. 17 euros + 2,99 euros de frais d'envoi (uniquement pour la France métropolitaine). Amazon.fr et Fnac.com ne font pas payer les frais d'envois, mais si vous voulez, je vous fais une dédicace! Lien direct Paypal.
Ceux d'entre-vous qui ont lu Les bouddhas naissent dans le feu verront dans l'objet un air de ressemblance, déjà dans la couverture, mais surtout dans la mise en page, puisque le format, la typographie et même le papier sont identiques.
Dans son écriture ce livre est plus posé que le précédent, mais je l'espère plus libre et plus audacieux. Il s'agit d'une méditation sur le thème : "Qu'est-ce que l'enseignement du Bouddha ?"
Les premières lignes du livre :
À bien des égards, les pages qui suivent prolongent et amplifient un bref passage d’un précédent livre qui se terminait par ces phrases : « En vérité, le bouddhisme n’existe pas. Ce n’est qu’un mot qui, pris trop au sérieux, devient source d’enjeux et d’affrontements. » Cette déclaration, trop vite soutenue, devait frayer son chemin. Je la sais déconcertante. Peut-on se revendiquer disciple du Bouddha et prétendre que le bouddhisme n’existe pas ? Au fil des pages, il nous faudra cependant conserver cette singulière mise en abyme, car une puissante conviction les anime : le dharma, l’enseignement du Bouddha, n’est lui-même qu’une magnifique mise en abyme.
La quatrième de couverture :
Imaginez que vous gravissez les marches d’un escalier d’une très haute tour. À chaque palier, vous faites halte, et par l’embrasure de la fenêtre vous contemplez le paysage. Vous le savez identique, et pourtant à chaque nouveau regard le panorama s’élargit et vous en avez une autre vue, plus magnifique encore. Arrivé au sommet, vous découvrez enfin l'immensité de l'espace où seul le vent bat.
Ce livre est construit à l’image d’une telle ascension. Vous êtes convié à quitter le sol des idées reçues et à entreprendre une montée initiatique à la découverte du dharma, l’enseignement du Bouddha. À chaque palier, celui-ci se révèle plus vaste et plus radical que ce que vous croyez savoir de lui : ni doctrine, ni métaphysique, ni promesse. Jusqu’à ce que vous atteigniez l’ultime station, ce lieu mystique que les disciples du Bouddha appellent la fine pointe du Réel, espace de liberté.
Vous pouvez également lire la postface déjà postée sur ce blog il y a quelques mois, ici.
Mon éditrice a bien voulu publier ce livre en premier avant Le bouddhisme engagé qui me demande un grand travail d'écriture et qui devrait sortir en 2012. Je la remercie ainsi que toute l'équipe des Éditions du Seuil.
PS : Le livre est disponible au format numérique EPub. Aujourd’hui, la plupart des éditeurs publient sous le double format papier et numérique. Plusieurs librairies en ligne (immateriel.fr, etc.) proposent les récentes publications des éditeurs français au format numérique. La plupart des grandes et des moyennes librairies disposent également de bornes qui permettent de télécharger les livres sur n’importe quelle liseuse.
Si vous ne disposez pas de liseuse, vous pouvez tout simplement télécharger le livre au format PDF sur votre ordinateur. Le fichier est protégé, ce qui signifie que vous ne pouvez ni l’annoter, ni l’imprimer, ni le copier, ni le transférer. Attention : les fichiers ePub ne sont lisibles qu'avec Adobe Digital Edition® (version gratuite en ligne).
Pour télécharger le livre suivez le lien.
Les différents numéros ISBN du livre pour le retrouver et le commander en ligne ou chez votre libraire :
PDF : 9782021060935
ePub : 9782021060928
Papier : 9782021050844
Le livre peut également être commandé en ligne sur le site de l'association Un Zen Occidental. Paiement sécurisé par carte bleue via Paypal. 17 euros + 2,99 euros de frais d'envoi (uniquement pour la France métropolitaine). Amazon.fr et Fnac.com ne font pas payer les frais d'envois, mais si vous voulez, je vous fais une dédicace! Lien direct Paypal.
L'histoire du triple refuge (1) : L'éveil du Bouddha
Déc. 16 11
Je traduis un long texte d'une vingtaine de pages du maître Jiun sonja intitulé "L'histoire du triple refuge" (Sanki innen 三歸因縁) qui narre les débuts de l'enseignement du Bouddha.
Je poste la première partie avec le texte original, phrase après phrase, avec quelques notes lorsqu'elles s'avèrent nécessaires. Je vous remercie de ne pas la copiercoller car il ne s'agit que d'une première version de travail.
Le texte est rédigé dans le japonais littéraire tel qu'on l'écrivait au XVIIIe siècle dans la région du Kansai d'où était originaire Jiun. On y retrouve les tournures grammaticales propres à la région. Jiun traduit ou plutôt paraphrase des passages en chinois du Code disciplinaire quadripartite (Shibun ritsu), l'un des principaux vinaya. Si des japonisants ont des suggestions ou des corrections, qu'ils n'hésitent pas à m'écrire car certaines phrases sont difficiles.
三歸因縁
L’histoire du triple refuge
佛世尊が無量劫來の功徳滿足なされて、一切衆生の爲に、閻浮提の中國、族姓世に尊特にして、父母共に眞正の家を擇び、中天竺迦維羅衞城浄飯王の王宮に誕生なされた時、種々の應瑞が現じた故、父大王が一切の仙人婆羅門等の相者を召して御見せなされたれば、皆云ふには、此太子は三十二大人の相、八十種の隨形好が具足して威徳比類が御座らぬ。
Au long d’innombrables éons, le Bouddha Vénéré du monde avait mené à la perfection les vertus et, pour le bien de tous les êtres, il choisit une authentique famille de père et de mère, fort honorable, à l’époque des grands clans dans le pays central du Jambudvīpa. Lorsqu’il naquit au palais royal du roi Bouillie Pure en la ville de Kapilavastu dans l’Inde centrale, le grand roi, son père, manda tous les physionomanes, sages, brahmanes et autres, car il portait toutes sortes de signes particuliers. Lorsqu’il les eut montré, tous lui dirent : «Ce prince héritier est pourvu des trente deux marques et des quatre vingt marques secondaires d’un grand homme, son autorité n’aura pas d’égale.
若し家に在つては、十九歳の時に至つて自然に轉輪聖王の寶位に御登りなされ、四天下に王として一切大小の諸王皆臣と稱して服從いたさう。
S’il reste au foyer, une fois atteint l’âge de dix-neuf ans, naturellement il devrait accéder au rang souverain d’un saint roi qui tourne la roue. Roi des quatre continents, il sera appelé «Tous les rois, petits et grands, sont tous ses vassaux» et tous lui obéiront.
Note : "Tous les rois, petits et grands, sont tous ses vassaux", source inconnue.
若し家に出て學道修行なせれたらば、必ず無上正覺を成じて三界の大師とならせられやうが、恐くは在家で五欲を受くることは御好みあるまい。
S’il quitte le foyer pour étudier la voie et s’adonner aux pratiques, il devrait sûrement réaliser l’éveil correct et insurpassable et devenir le grand maître du triple monde. S’il est effrayé, il ne devrait pas à enclin à rester sensible au quintuple désir dans la demeure du foyer.
Note : "Le quintuple désir" (goyoku), les cinq désirs, objets des cinq sens.
なぜなれば三十二相が殊の外明了な。
La raison en est que les trente-deux marques sont d’une évidence toute exceptionnelle.
古來の云ひ傳へに、相好の明了なるは必ず出家學道して無上正覺成ぜらるるとある。
Les marques majeures et mineures sont avérées. D’après ce qu’il est rapporté depuis les temps anciens, il quittera nécessairement son foyer, étudiera la voie pour réaliser l’éveil correct et insurpassable.»
在家で轉輪王の位を受くる人は相好は具はれども明了に無いと云ふことで御座と申した故、父大王が甚だ出家なさるべきことを氣遣ひに思召して、年長大に至らせらるる程、増々五欲自在にして世間の歡樂を盡くして出家の志の怠る様にとのみさせられたが、一切世間文字武藝議技術迄も自然に通達なられ、晝夜怠らず益々勤學なさるる故、若しや疾でも起らうかと父大王が思召して、離宮へ遊樂に御出でなさるる様にと敕せられた。
Toutes les marques de celui qui reçoit le rang d’un roi qui tourne la roue dans la demeure du foyer étaient réunies, mais son père, le grand roi, déclara qu’elles ne paraissaient pas évidentes car il pensait avec préoccupation qu’il était fort possible qu’il quittât le foyer. Lorsqu’il eut atteint l’âge adulte, il était libre de l’accroissement du quintuple désir et avait épuisé les joies et les plaisirs du monde, donnant simplement l’impression de négliger l’aspiration à quitter le foyer. Il assimilait sans effort les textes, les techniques militaires et tous les savoir-faire du monde séculier. Comme, jour et nuit et sans relâche, il travaillait de plus en plus, son père, le grand roi, se demanda s’il n’en tomberait pas malade. Il lui commanda alors de se rendre dans un palais détaché pour se divertir.
Note : "avec préoccupation" (kizukai), le souci, la sollicitude avec une nuance d’anxiété et d’appréhension.
Note : "un palais détaché" (rikyū), le palais secondaire d’un monarque.
太子は遊樂に御心はなけれども、過去無量劫より終に父母の命に背くかぬ大孝行の太子故、敕に從うて御座なされた。
Le prince n’avait nulle envie de s’amuser, mais il suivit le commandement, car après tant d’innombrables éons du passé, il était à la fin le prince héritier d’une grande piété filiale qui ne désobéit pas à ses parents.
是を初めとして四方の離宮へ御成りなされたが、初に老人を御覽なされ、次の時病人を御覽なされ、第三度の時は死人を御覽なされて、現に生老病死の四苦の太だ畏るべく、世間名利五欲の太だ厭ふべきことを徹底證知なされて、何とぞ吾も此四苦を離れ、一切衆生にも此四苦を免れしめんものぞと、宮中に歸つて晝夜唯坐禪思惟なされて、一念も娯樂の御心はない。
C’était la première fois qu’il se rendait au palais carré. À la première visite, il vit une vieille personne, à la seconde quelqu’un de malade et à la troisième un cadavre. En fait, la quadruple souffrance de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort l’effraya intensément. Il témoignait complètement que la renommée, le profit mondains et le quintuple désir le répugnaient tant. Mais il se dit : «Dussé-je me libérer de cette quadruple souffrance, tous les êtres, eux, en réchapperont-ils ?» Il revint au palais et jour et nuit, il ne faisait que s’asseoir en méditation et y songer, sans plus avoir un instant l’esprit à se divertir.
Note : "Le palais carré" (yomo no rikyū), ou plus littéralement "le palais détaché à quatre côtés" qui fait écho à shiku o hanaru, "se libérer de la quadruple souffrance." Jiun joue sur un double entendre, le palais détaché sera le palais du détachement.
父王が益々氣の毒に思召して、又嚴しく群臣に敕して道路を莊嚴し、更に別の離宮へ出て遊觀なさるる様にと敕せられた故、美盡し善盡して道路を莊嚴し、一切の厭患すべき老病等の者は極めて御目に觸れぬ様にと種々心を盡して御車を出ましたが、今度は空中に於いて獨りの沙門を御覽なされた。
Le roi, son père, ressentait de plus en plus de peine. D’un air grave, il ordonna encore à tous ses sujets que l’on décorât la route. Le prince sortit à nouveau pour un autre palais détaché et comme l’ordre avait été donné qu’il fasse une visite d’agrément, on décora la route qui fut entièrement belle et entièrement bonne, car tous ceux qui, vieux ou malades, auraient pu le déciller ne devaient pas du tout attirer son attention. L’esprit troublé, il sortit son char, mais cette fois, il vit un moine seul se tenant dans l’espace.
Note : "Entièrement belle et entièrement bonne", l’expression passée dans la langue japonaise provient des Entretiens de Confucius (3:25) : «Le maître dit de la musique de Shao qu’elle était entièrement belle et également entièrement bonne. Il dit de la musique de Wu qu’elle était entièrement belle mais pas entièrement bonne.»
Note : "un moine" (shamon), le religieux qui a renoncé au monde.
此は淨居天の化乍であつた。
Il s’agissait d’une métamorphose du dieu Pure Demeure.
其の相は鬚髪を剃除し壞色の袈裟を被着し、手に應器と錫杖とを執持して儼然として立つて居られた。
Cette apparition avait les cheveux et la barbe rasés, elle portait un kaṣāya de couleur cassée et dans ses mains elle tenait un bol à aumônes et une canne à anneaux. L’allure solennelle, elle se tenait debout.
Note : "un kaṣāya de couleur cassée" (eshiki no kesa), la robe monacale d’une couleur mélangée.
Note : "une canne à anneaux" (shakujō), le long bâton surmonté d’anneaux métalliques des moines.
そこで太子は未曾有に思召して、汝は如何なる人ぞと御問ひなされたれば、沙門の答へて云はれるには、我は是れ沙門、生老病死の厭ふべきことを知り、世間の五欲を遠離して出家學道し、眞實安樂の道に趣く者じやと答へられたを聞かせられて、初て御心に適うて歡喜なされて、我亦必ず如此出家學道せうぞと思召して、今七日在家で御座ると、自然に輪王の七寶が現じて寶祚に即かせらるるのを甚だ御厭ひ有つて、中夜に城を超えて雪山に至り、それより五天竺で第一の導師と稱する阿蘭迦蘭、欝頭藍子の二仙人の所に至つて、各其道を盡して得なされた。
Le prince héritier se dit alors qu’il n’avait jamais rien vu de tel. Il l’interpella : «Qui es-tu ?» Le moine répondit : «Je suis un moine. Je sais que la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort sont haïssables. Je me suis détourné du quintuple désir et j’ai quitté le foyer pour étudier la voie. Je suis celui qui s’est engagé dans la voie du véritable confort.» Sa réponse, enfin, le contentait et le réjouissait. Il songea qu’il devait certainement lui aussi et de la même façon quitter le foyer et étudier la voie. Dans les sept jours, se dit-il, les sept trésors d’un roi qui tourne la roue apparaîtront d’eux-mêmes, mais son intronisation lui faisant tout particulièrement horreur, à minuit, il franchit les murs de la ville et rejoignit l’Himalaya. De là, il se rendit auprès de deux ermites, Ārāḍa Kālāma, qu’on appelait le premier guide des cinq régions de l’Inde, et Udraka Rāmaputra et il épuisa et réalisa chacune de leur voie.
彼二仙人も自身却つて太子に及ばぬことを推量して承事恭敬したとある。
On dit que ces deux ermites considéraient pourtant qu’ils ne pouvaient eux-mêmes l’égaler et qu’ils l’honoraient et le respectaient.
此二仙人の所成の道も未だ生死海中の法で、眞正で無いことを知ろしめして、捨て去つて尼連禪河の側に於て六年が問自ら苦行して、日々一麻一麥を食して修行なされて、終に臘月八夜に明星を見て廓然大悟して無上正覺を證し、一切種智を成じなされた。
La voie achevée des deux ermites, il sut qu’elle n’est pas encore vraie car ce n’était qu’une conduite dans l’océan du saṃsāra. Il les abandonna et, six années durant, il se livra aux austérités sur les bords de la rivière Nairañjāna. Jour après jour, il s’exerçait en ne mangeant qu’un seul grain de sésame et un seul grain de blé. Enfin, la nuit du huit du douzième mois, en voyant l’étoile du matin, il s’éveilla grandement et largement : il réalisa l’éveil correct et insurpassable, accomplissant la science de tous les aspects.
それより菩提樹下に結跏趺坐して七日不動、自心所得の法門甚深微妙なるを思惟して、自ら解脱の法樂を受けて御座なされた。
Après quoi, il resta sept jours sans bouger assis en lotus sous l’arbre de l’éveil. Il examina les rubriques profondes et subtiles qu’il avait atteint en son propre esprit et jouit lui-même des délices de la libération.
此の無上正覺は何に由つて成じなされたなれば、由繋意専念不放逸故にと律藏に出である。
Comme il réalisa cet éveil correct et insurpassable par toutes ces raisons, on trouve l’expression «grâce à son attention, sa vigilance et son absence de relâchement » dans la corbeille du vinaya.
Note : "Grâce à son attention, sa vigilance et son absence de relâchement", l’expression revient trois fois de suite dans le Code disciplinaire quadripartite.
(À suivre)
Je poste la première partie avec le texte original, phrase après phrase, avec quelques notes lorsqu'elles s'avèrent nécessaires. Je vous remercie de ne pas la copiercoller car il ne s'agit que d'une première version de travail.
Le texte est rédigé dans le japonais littéraire tel qu'on l'écrivait au XVIIIe siècle dans la région du Kansai d'où était originaire Jiun. On y retrouve les tournures grammaticales propres à la région. Jiun traduit ou plutôt paraphrase des passages en chinois du Code disciplinaire quadripartite (Shibun ritsu), l'un des principaux vinaya. Si des japonisants ont des suggestions ou des corrections, qu'ils n'hésitent pas à m'écrire car certaines phrases sont difficiles.
三歸因縁
L’histoire du triple refuge
佛世尊が無量劫來の功徳滿足なされて、一切衆生の爲に、閻浮提の中國、族姓世に尊特にして、父母共に眞正の家を擇び、中天竺迦維羅衞城浄飯王の王宮に誕生なされた時、種々の應瑞が現じた故、父大王が一切の仙人婆羅門等の相者を召して御見せなされたれば、皆云ふには、此太子は三十二大人の相、八十種の隨形好が具足して威徳比類が御座らぬ。
Au long d’innombrables éons, le Bouddha Vénéré du monde avait mené à la perfection les vertus et, pour le bien de tous les êtres, il choisit une authentique famille de père et de mère, fort honorable, à l’époque des grands clans dans le pays central du Jambudvīpa. Lorsqu’il naquit au palais royal du roi Bouillie Pure en la ville de Kapilavastu dans l’Inde centrale, le grand roi, son père, manda tous les physionomanes, sages, brahmanes et autres, car il portait toutes sortes de signes particuliers. Lorsqu’il les eut montré, tous lui dirent : «Ce prince héritier est pourvu des trente deux marques et des quatre vingt marques secondaires d’un grand homme, son autorité n’aura pas d’égale.
若し家に在つては、十九歳の時に至つて自然に轉輪聖王の寶位に御登りなされ、四天下に王として一切大小の諸王皆臣と稱して服從いたさう。
S’il reste au foyer, une fois atteint l’âge de dix-neuf ans, naturellement il devrait accéder au rang souverain d’un saint roi qui tourne la roue. Roi des quatre continents, il sera appelé «Tous les rois, petits et grands, sont tous ses vassaux» et tous lui obéiront.
Note : "Tous les rois, petits et grands, sont tous ses vassaux", source inconnue.
若し家に出て學道修行なせれたらば、必ず無上正覺を成じて三界の大師とならせられやうが、恐くは在家で五欲を受くることは御好みあるまい。
S’il quitte le foyer pour étudier la voie et s’adonner aux pratiques, il devrait sûrement réaliser l’éveil correct et insurpassable et devenir le grand maître du triple monde. S’il est effrayé, il ne devrait pas à enclin à rester sensible au quintuple désir dans la demeure du foyer.
Note : "Le quintuple désir" (goyoku), les cinq désirs, objets des cinq sens.
なぜなれば三十二相が殊の外明了な。
La raison en est que les trente-deux marques sont d’une évidence toute exceptionnelle.
古來の云ひ傳へに、相好の明了なるは必ず出家學道して無上正覺成ぜらるるとある。
Les marques majeures et mineures sont avérées. D’après ce qu’il est rapporté depuis les temps anciens, il quittera nécessairement son foyer, étudiera la voie pour réaliser l’éveil correct et insurpassable.»
在家で轉輪王の位を受くる人は相好は具はれども明了に無いと云ふことで御座と申した故、父大王が甚だ出家なさるべきことを氣遣ひに思召して、年長大に至らせらるる程、増々五欲自在にして世間の歡樂を盡くして出家の志の怠る様にとのみさせられたが、一切世間文字武藝議技術迄も自然に通達なられ、晝夜怠らず益々勤學なさるる故、若しや疾でも起らうかと父大王が思召して、離宮へ遊樂に御出でなさるる様にと敕せられた。
Toutes les marques de celui qui reçoit le rang d’un roi qui tourne la roue dans la demeure du foyer étaient réunies, mais son père, le grand roi, déclara qu’elles ne paraissaient pas évidentes car il pensait avec préoccupation qu’il était fort possible qu’il quittât le foyer. Lorsqu’il eut atteint l’âge adulte, il était libre de l’accroissement du quintuple désir et avait épuisé les joies et les plaisirs du monde, donnant simplement l’impression de négliger l’aspiration à quitter le foyer. Il assimilait sans effort les textes, les techniques militaires et tous les savoir-faire du monde séculier. Comme, jour et nuit et sans relâche, il travaillait de plus en plus, son père, le grand roi, se demanda s’il n’en tomberait pas malade. Il lui commanda alors de se rendre dans un palais détaché pour se divertir.
Note : "avec préoccupation" (kizukai), le souci, la sollicitude avec une nuance d’anxiété et d’appréhension.
Note : "un palais détaché" (rikyū), le palais secondaire d’un monarque.
太子は遊樂に御心はなけれども、過去無量劫より終に父母の命に背くかぬ大孝行の太子故、敕に從うて御座なされた。
Le prince n’avait nulle envie de s’amuser, mais il suivit le commandement, car après tant d’innombrables éons du passé, il était à la fin le prince héritier d’une grande piété filiale qui ne désobéit pas à ses parents.
是を初めとして四方の離宮へ御成りなされたが、初に老人を御覽なされ、次の時病人を御覽なされ、第三度の時は死人を御覽なされて、現に生老病死の四苦の太だ畏るべく、世間名利五欲の太だ厭ふべきことを徹底證知なされて、何とぞ吾も此四苦を離れ、一切衆生にも此四苦を免れしめんものぞと、宮中に歸つて晝夜唯坐禪思惟なされて、一念も娯樂の御心はない。
C’était la première fois qu’il se rendait au palais carré. À la première visite, il vit une vieille personne, à la seconde quelqu’un de malade et à la troisième un cadavre. En fait, la quadruple souffrance de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort l’effraya intensément. Il témoignait complètement que la renommée, le profit mondains et le quintuple désir le répugnaient tant. Mais il se dit : «Dussé-je me libérer de cette quadruple souffrance, tous les êtres, eux, en réchapperont-ils ?» Il revint au palais et jour et nuit, il ne faisait que s’asseoir en méditation et y songer, sans plus avoir un instant l’esprit à se divertir.
Note : "Le palais carré" (yomo no rikyū), ou plus littéralement "le palais détaché à quatre côtés" qui fait écho à shiku o hanaru, "se libérer de la quadruple souffrance." Jiun joue sur un double entendre, le palais détaché sera le palais du détachement.
父王が益々氣の毒に思召して、又嚴しく群臣に敕して道路を莊嚴し、更に別の離宮へ出て遊觀なさるる様にと敕せられた故、美盡し善盡して道路を莊嚴し、一切の厭患すべき老病等の者は極めて御目に觸れぬ様にと種々心を盡して御車を出ましたが、今度は空中に於いて獨りの沙門を御覽なされた。
Le roi, son père, ressentait de plus en plus de peine. D’un air grave, il ordonna encore à tous ses sujets que l’on décorât la route. Le prince sortit à nouveau pour un autre palais détaché et comme l’ordre avait été donné qu’il fasse une visite d’agrément, on décora la route qui fut entièrement belle et entièrement bonne, car tous ceux qui, vieux ou malades, auraient pu le déciller ne devaient pas du tout attirer son attention. L’esprit troublé, il sortit son char, mais cette fois, il vit un moine seul se tenant dans l’espace.
Note : "Entièrement belle et entièrement bonne", l’expression passée dans la langue japonaise provient des Entretiens de Confucius (3:25) : «Le maître dit de la musique de Shao qu’elle était entièrement belle et également entièrement bonne. Il dit de la musique de Wu qu’elle était entièrement belle mais pas entièrement bonne.»
Note : "un moine" (shamon), le religieux qui a renoncé au monde.
此は淨居天の化乍であつた。
Il s’agissait d’une métamorphose du dieu Pure Demeure.
其の相は鬚髪を剃除し壞色の袈裟を被着し、手に應器と錫杖とを執持して儼然として立つて居られた。
Cette apparition avait les cheveux et la barbe rasés, elle portait un kaṣāya de couleur cassée et dans ses mains elle tenait un bol à aumônes et une canne à anneaux. L’allure solennelle, elle se tenait debout.
Note : "un kaṣāya de couleur cassée" (eshiki no kesa), la robe monacale d’une couleur mélangée.
Note : "une canne à anneaux" (shakujō), le long bâton surmonté d’anneaux métalliques des moines.
そこで太子は未曾有に思召して、汝は如何なる人ぞと御問ひなされたれば、沙門の答へて云はれるには、我は是れ沙門、生老病死の厭ふべきことを知り、世間の五欲を遠離して出家學道し、眞實安樂の道に趣く者じやと答へられたを聞かせられて、初て御心に適うて歡喜なされて、我亦必ず如此出家學道せうぞと思召して、今七日在家で御座ると、自然に輪王の七寶が現じて寶祚に即かせらるるのを甚だ御厭ひ有つて、中夜に城を超えて雪山に至り、それより五天竺で第一の導師と稱する阿蘭迦蘭、欝頭藍子の二仙人の所に至つて、各其道を盡して得なされた。
Le prince héritier se dit alors qu’il n’avait jamais rien vu de tel. Il l’interpella : «Qui es-tu ?» Le moine répondit : «Je suis un moine. Je sais que la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort sont haïssables. Je me suis détourné du quintuple désir et j’ai quitté le foyer pour étudier la voie. Je suis celui qui s’est engagé dans la voie du véritable confort.» Sa réponse, enfin, le contentait et le réjouissait. Il songea qu’il devait certainement lui aussi et de la même façon quitter le foyer et étudier la voie. Dans les sept jours, se dit-il, les sept trésors d’un roi qui tourne la roue apparaîtront d’eux-mêmes, mais son intronisation lui faisant tout particulièrement horreur, à minuit, il franchit les murs de la ville et rejoignit l’Himalaya. De là, il se rendit auprès de deux ermites, Ārāḍa Kālāma, qu’on appelait le premier guide des cinq régions de l’Inde, et Udraka Rāmaputra et il épuisa et réalisa chacune de leur voie.
彼二仙人も自身却つて太子に及ばぬことを推量して承事恭敬したとある。
On dit que ces deux ermites considéraient pourtant qu’ils ne pouvaient eux-mêmes l’égaler et qu’ils l’honoraient et le respectaient.
此二仙人の所成の道も未だ生死海中の法で、眞正で無いことを知ろしめして、捨て去つて尼連禪河の側に於て六年が問自ら苦行して、日々一麻一麥を食して修行なされて、終に臘月八夜に明星を見て廓然大悟して無上正覺を證し、一切種智を成じなされた。
La voie achevée des deux ermites, il sut qu’elle n’est pas encore vraie car ce n’était qu’une conduite dans l’océan du saṃsāra. Il les abandonna et, six années durant, il se livra aux austérités sur les bords de la rivière Nairañjāna. Jour après jour, il s’exerçait en ne mangeant qu’un seul grain de sésame et un seul grain de blé. Enfin, la nuit du huit du douzième mois, en voyant l’étoile du matin, il s’éveilla grandement et largement : il réalisa l’éveil correct et insurpassable, accomplissant la science de tous les aspects.
それより菩提樹下に結跏趺坐して七日不動、自心所得の法門甚深微妙なるを思惟して、自ら解脱の法樂を受けて御座なされた。
Après quoi, il resta sept jours sans bouger assis en lotus sous l’arbre de l’éveil. Il examina les rubriques profondes et subtiles qu’il avait atteint en son propre esprit et jouit lui-même des délices de la libération.
此の無上正覺は何に由つて成じなされたなれば、由繋意専念不放逸故にと律藏に出である。
Comme il réalisa cet éveil correct et insurpassable par toutes ces raisons, on trouve l’expression «grâce à son attention, sa vigilance et son absence de relâchement » dans la corbeille du vinaya.
Note : "Grâce à son attention, sa vigilance et son absence de relâchement", l’expression revient trois fois de suite dans le Code disciplinaire quadripartite.
(À suivre)
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Je vous remercie de votre soutien et de vos dons qui me permettent de me consacrer à la voie du Bouddha. Des explications complémentaires.
Vous pourrez m'écouter le 8 décembre sur France Culture dans l'émission de François Noudelmann, Le journal de la philosophie. Je présenterai mon dernier livre, Le bouddhisme n'existe pas.
Vous pourrez également m'écouter le 13 décembre en direct, de 17 h à 18 h, à l'antenne de RCF dans l'émission de Christophe Henning, Grand Angle. Je débattrai avec Dennis Gira sur l'acculturation du bouddhisme en France. Christophe Henning est rédacteur en chef du service religion à Pèlerin Magazine.
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gyôji kihan
Nov. 19 11
Je possède deux exemplaires neufs du Sôtôshû gyôji kihan, le "missel" de l'école zen Sôtô avec l'ensemble des liturgies en usage actuellement dans cette école au Japon. Le livre relié d'environ 500 pages est divisé comme suit : cérémonies quotidiennes, cérémonies mensuelles, cérémonies annuelles, autres cérémonies. Voir le détail en anglais ici.
Je n'ai pas besoin de deux exemplaires. Si l'un d'entre vous est intéressé par en acquérir un, qu'il me contacte.
Une scène de la vie religieuse d'un petit temple zen au Japon (une bénédiction du nouvel an tournée au temple de Raikôji dans la préfecture de Hyôgo) :
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